Penélope (análisis)
PÉNÉLOPE
01 Toi, l'épouse modèle, le grillon du foyer,
02 Toi, qui n'as point d'accrocs dans ta rob' de mariée,
03 Toi, l'intraitable Pénélope,
04 En suivant ton petit bonhomme de bonheur,
05 Ne berces-tu jamais en tout bien tout honneur
06 De jolies pensées interlopes?
07 De jolies pensées interlopes...
08 Derrière tes rideaux, dans ton juste milieu,
09 En attendant l'retour d'un Ulyss' de banlieue,
10 Penchée sur tes travaux de toile,
11 Les soirs de vague à l'âme et de mélancolie
12 N'as tu jamais en rêve au ciel d'un autre lit
13 Compté de nouvelles étoiles?
14 Compté de nouvelles étoiles...
15 N'as-tu jamais encore appelé de tes voeux
16 L'amourette qui passe, qui vous prend aux cheveux ?
17 Qui vous conte des bagatelles,
18 Qui met la marguerite au jardin potager,
19 La pomme défendue aux branches du verger,
20 Et le désordre à vos dentelles?
21 Et le désordre à vos dentelles...
22 N'as-tu jamais souhaité de revoir en chemin
23 Cet ange, ce démon, qui, son arc à la main,
24 Décoche des flèches malignes,
25 Qui rend leur chair de femme aux plus froides statues,
26 Les bascul' de leur socle, bouscule leur vertu,
27 Arrache leur feuille de vigne?
28 Arrache leur feuille de vigne...
29 N'aie crainte que le Ciel ne t'en tienne rigueur,
30 Il n'y a vraiment pas là de quoi fouetter un coeur
31 Qui bat la campagne et galope!
32 C'est la faute commune et le péché véniel,
33 C'est la face cachée de la lune de miel
34 Et la rançon de Pénélope,
35 Et la rançon de Pénélope.
Análisis
00 “Pénélope” (Penélope). Penélope, esposa de Ulises, esperó a su marido ausente al participar en la guerra de Troya, rechazando hábilmente las propuestas de matrimonio de sus pretendientes. Es por esta razón un símbolo de fidelidad. Parece que nadie se había regodeado todavía sobre la forma de la primera parte del nombre Penélope que comienza como el nombre de un atributo masculino “pen” (pene), y termina como el nombre de una mujer de mala vida “lope” (perra)... Una coincidencia que ciertamente no habrá escapado de Brassens. En cuanto al nombre de la mujer de la mala vida, Brassens ya realizó la conexión en Las trompetas de la fama: “Si publico nombres, cuántas Penélopes pasarán inmediatamente por fieffé's salopes” (por zorras acérrimas).
Desde un punto de vista formal, Brassens inaugura aquí el "sizain" (sexteto, estrofa de seis versos construida sobre dos o tres rimas: 12,12, 8,12,12,8 y que es una estrofa muy romántica que manejará de modo sobresaliente). En el contenido profundiza, mediante un humor serio y un cuestionamiento existencial muy directo, sobre el amor, la fidelidad, el matrimonio a donde dirige su mente y nuestros corazones, iluminando así todo su trabajo anterior definitivamente. Esta reflexión, continuará en otra obra maestra "La no petición en matrimonio", y esta otra de una poderosa melancolía: "Sucio hombrecillo". La idea es prácticamente la misma que la de "La no-petición en el matrimonio" pero vista, esta vez, desde el interior: No pongamos la margarita en la maceta, sino que la dejemos crecer libremente en el huerto.
01 “Toi l'épouse modèle, le grillon du foyer” (Tú, la esposa modelo, el alma de la casa). Le grillon (el grillo), ese pequeño escarabajo que cantaba entre las cenizas, en la esquina de las grandes chimeneas de antaño, era un heraldo: su canción anunciaba buenas noticias. Simbolizaba la paz y la felicidad del hogar. (Momias de escarabajo fueron encontradas en entierros egipcios, y el escarabajo fue para los chinos el triple símbolo de la vida, la muerte y la resurrección: huevo, larva enterrada, el alma).
02 “Toi qui n'a point d'accrocs dans ta robe de mariée” (Tú, que mantienes inmaculado tu traje de novia). Penélope se presenta aquí como una esposa modelo, muy fiel. Los destrozos en su vestido de novia delatarían infidelidades, malas compañías de la joven. Ella no merece queja alguna: es fiel, pura y leal. Este verso demuestra la intensidad con la que Brassens quería representar la fidelidad y honestidad del corazón de Penélope. La idea del impacto de la infidelidad y su degradación también es visible en "Le cocu": “Forzamos agujeros en mi luna de miel”. La palabra 'accroc' (enganche, roto) se utiliza aquí en el doble sentido de rasgar el vestido y violar una norma.
03 “Toi l'intraitable Pénélope” (Tú, la intratable Penélope). En la obra de Homero, la mayoría de los personajes tenían un adjetivo que definía su esencia algunos de los personajes de La Odisea. Así, Brassens también utiliza un estilo de escritura típico de Homero.
04 “En suivant ton petit bonhomme de bonheur” (Siguiendo a tu hombrecito de felicidad). "En suivant ton petit bonhomme de chemin" (Siguiendo a tu pequeño hombre del camino) es la expresión modelo para formar la frase; es decir, ha de entenderse como “seguir adelante sin preocuparse”. Esto permite dar a entender que Penélope no sigue su propio ritmo, sino el ritmo de su "maridito”. Esta ironía está en oposición con ese otro maridito de La tormenta. "Ella volvió a sus casas para secar la cornamenta a su marido"... donde uno casi se puede imaginar los cuernos del maridito colgando directamente del tendedero!
06 “De jolies pensées interlopes” (¿algunos bonitos pensamientos prohibidos?). Originalmente, interlope significa ilegal (del inglés "interloper": traficante, contrabandista), y ahora se utiliza en el sentido de sombra, dudoso, no muy claro. Con todo el respeto a los pensées interlopes (pensamientos prohibidos) ¿Podemos albergarlos, estando casados? Y si es así, ¿podemos tomar medidas "con el debido respeto"? Sí: Esta es, al menos, la tesis audaz de Brassens en este poema, que se podría decir que huele fuertemente, desde el punto de vista de la moral tradicional occidental. Si hay pecado será, piensa, sólo venial; por así decirlo: inocuo. El debate del pecado en el pensamiento y el pecado en la acción ha animado a todo el cristianismo moderno y todavía lo anima hoy en día (“No pecarás de pensamiento, palabra, obra u omisión”). El texto nunca evoca el acto y permanece en el reino de la fantasía. En esto, puede ser comparado con La religiosa, por alusiones ocultas a la masturbación (aquí en el modo elegíaco y no grosero). Podemos releer Los transeúntes- en paralelo- con esta canción: mismo tema (pero visto desde el lado masculino; lamentándose además) e incluso delicadeza (el adulterio no se afirma, sino que se sugiere o se sueña).
08 “Derrière tes rideaux dans ton juste milieu” (Tras las cortinas, justo en el medio). “Justo en medio está la virtud”, decía un proverbio romano. Se podría traducir de esta manera: estar en el medio (apartarse de los excesos: ni demasiado ni demasiado poco) que es en donde se encuentra la virtud, el equilibrio, el bien. Pero las cortinas también evocan el ambiente social; esta pequeña burguesía de pabellones suburbanos donde los Ulises funcionarios -o chupatintas- regresan por la noche. La clase media: es respetable, pero está en extinción.
Aplicando bien el oído se puede escuchar Derrière tes rid...eaux (Detrás de tus arrugas + agua) que sugiere pensar en el envejecimiento.
Detrás de sus cortinas: Las cortinas, además de ser un obstáculo físico entre Penélope y el mundo exterior, se pueden interpretar como un símbolo de la retirada social de la mujer casada.
09 “En attendant l'retour d'un Ulysse de banlieue” (Esperando el retorno de un Ulises de los suburbios). Ulises de los suburbios: Rimbaud evoca "les Sabines de la banlieue" (las Sabinas de los suburbios) en Bottom (en La iluminación). Como las cortinas del verso anterior, el suburbio es un anacronismo en comparación con el carácter mitológico de Penélope. Uno de los encantos de esta canción, destinada a divertir, pero también para mostrar que esas situaciones y sentimientos son eternos.
10 “Penchée sur tes travaux de toile” (Volcada en su trabajo de bordado). Labores de tela, bordados, etc. que las esposas respetables se suponía que debían hacer durante las largas noches de invierno antes de existir la televisión. En la antigüedad romana, los estereotipos de la buena esposa incluían agujas (como lo demuestran los epitafios, entre otras cosas). Las "labores de bordado" se presentan así aquí como el símbolo de la ama de casa. En La Odisea se lee que para repeler el acoso de sus pretendientes durante la ausencia de su marido Ulises, Penélope comunicó que haría su elección cuando terminara un laborioso tejido. Para retrasar la fecha el máximo posible, deshacía su trabajo del día por la noche, haciendo la tarea casi infinita. La de Penélope, era pues una tarea eterna que se deshacía constantemente.
12 “N'as tu jamais en rêve au ciel d'un autre lit” (Nunca has soñado con el cielo desde otra cama). El cielo de la cama era el dosel, una pequeña carpa que cubría las camas en las casas aristocráticas. La imagen está muy bien elegida porque es en la cama, por lo general, donde uno asciende al (séptimo) cielo. Así que ha de entenderse como "¿Alguna vez has soñado con engañar a tu marido?" La expresión es un nuevo anacronismo que, al igual que las cortinas y los suburbios en versos anteriores permiten acentuar la similitud de situaciones a lo largo de los siglos. Y, más específicamente, para desvestirse. Porque si hablamos de hijos "de otra cama" es porque cambiamos de pareja y nos vamos a su casa.
13 “Compté de nouvelles étoiles” (¿Contado nuevas estrellas?). Contar las estrellas es entretenerse relajadamente por la noche. El almohadillado de la cama y el dosel eran a menudo de color azul estampado con salpicaduras de estrellas doradas. Admiremos la imagen: Penélope, acostada de espaldas se aburre (95 veces de cada 100 con Ulises, 100% sin él; valga la broma, un tanto machista, -sólo en un 5%-) hasta el punto de contar las estrellas que le brinda su lecho, como si fueran sus conquistas amatorias (contar estrellas es una actividad frecuente cuando estás en el séptimo cielo...).
16 “L'amourette qui passe qui vous prend aux cheveux” (El amor que pasa, ¿quién te toma por los cabellos?). Llevar del pelo: En algunos jarrones griegos vemos una joven corriendo con una larga cabellera. Simbolizaría "el momento, la oportunidad" que viene y no debe perderse. Hay que sujetarla por los cabellos para que no escape.
17 “Qui vous compte des bagatelles” (¿Quién os cuenta tonterías?). Bagatelle (bagatelas): Este nombre tiene dos significados: cosa sin importancia y acto sexual. Por supuesto, el verbo "contar tonterías" requiere excluir el segundo sentido, pero no el acercamiento inducido por la rima entre las pequeñas y "tu encaje". Por lo tanto, es una especie de resbalón revelado por la rima, es decir, por parte del autor un tratamiento elegante y sutil de una situación de vodevil.
18 “Qui met la marguerite au jardin potager” (¿Quién pone la margarita en el huerto?). La margarita es una flor que se deshoja en el juego de los amantes: "Te amo, un poco, mucho...", una forma de superstición romántica. En el huerto, cultivamos las verduras con las que prepararemos la sopa diaria. Por lo tanto, existe acuerdo entre la fantasía del amor y la monotonía de la vida cotidiana.
19 “La pomme défendue aux branches du verger” (La manzana prohibida en las ramas del Edén). La manzana prohibida hace referencia a la Biblia y a Eva que envió a Adán fuera del (verger) paraíso por probar el fruto prohibido (que en la Biblia no es una manzana, pero que la manzana encarna en la idea popular de esta escena). La manzana también está presente en La no petición de matrimonio; se trata de la manzana prohibida de la que se harán mermeladas.
20 “Et le désordre à vos dentelles” (¿Y desorden de tu encaje?). Magnífica evocación poética del desarreglo del vestuario durante un encuentro amoroso. También se puede observar que evoca un acto ardiente, por lo tanto desordenado, irreflexivo...
23 “Cet ange, ce démon qui son arc à la main” (Este ángel, este demonio, que, con su arco en la mano). Se aprecia que Cupido es comparado aquí con un ángel cuando, formalmente, no lo es. El dios griego Eros, tomado por los romanos bajo el nombre de Cupido, es ajeno a la cultura cristiana y este encuentro cultural puede ser visto como una confusión de símbolos religiosos, al ponerlo en el mismo plano que el folclore mitológico. ¡Pero, ciertamente, la representación tradicional de Cupido le da la apariencia de una angelito!
24 “Décoche des flèches malignes” (Dispara flechas malignas). Se trata, por supuesto, de Cupido; el símbolo de ángel del amor. Este ángel (o demonio), que dispara flechas malignas. ¿Debemos entender la palabra demonio en su sentido etimológico de daimon (genio protector) o en su sentido judeo-cristiano de "espíritu del mal"? La segunda hipótesis identifica una antítesis obvia entre el bien y el mal (ángel/demonio). ¿Brassens quiere mencionar las diferencias de opinión entre los asuntos "virtuosos" y "libertinos" del amor, o simplemente subraya la naturaleza "agridulce" del asunto, dejando al oyente libre para formar su propio juicio? Esta oposición entre el bien y el mal, se repite en el verso siguiente, por la polisemia del adjetivo maligno. En efecto, las flechas de Cupido pueden ser perniciosas, maliciosas o, por el contrario, astutas, hábiles; según el sentido que se dé al epíteto. Lo que se destaca en estas líneas es la naturaleza paradójica del amor, que puede herir tanto como consolar. Tal vez sea también, y más simplemente, el hecho de que ciertos placeres carnales conllevan inevitablemente un "coste moral" que una Penélope no puede asumir, ni siquiera en sueños.
25 “Qui rend leur chair de femme aux plus froides statues” (que pone su carne de mujer a las estatuas más frías). No se está lejos aquí de diagnosticar que la fidelidad conyugal conduce a la frigidez y que el adulterio es la panacea.
También podemos ver una reacción contra Baudelaie para el que el Ideal de las Mujeres es así: "Je suis belle, ô mortels, comme un rêve de pierre" (Soy hermosa, oh mortales, como un sueño de piedra). Para la Belleza inalcanzable, Brassens siempre ha preferido las gracias comunes, las ninfas de arroyo, las Venus de barriada; mucho más encarnadas y accesibles.
27 “Arrache leur feuille de vigne” (¿arranca su hoja de vid?). La hoja de vid de las estatuas en las esculturas del arte grecorromano, tanto en hombres como en mujeres desnudas, ocultaban por modestia sus partes íntimas. Generalmente se hacía cubriéndolas con una hoja de vid que ocultaba su sexo. Sin embargo, la hoja de vid es también un símbolo de modestia cristiana. En la estatua griega, los héroes, especialmente los atletas, estaban desnudos. En La niña y el manantial son pilas de hojas de vid las que busca el poeta para cubrirla ... “Pero la hermosa era tan pequeña que una sola hoja era suficiente”.
29 “N'aie crainte que le ciel ne t'en tienne rigueur” (No temas que el cielo será demasiado riguroso). El cielo donde vemos a la Penélope de Brassens indica que no es sólo una heroína moderna, de la pequeña burguesía, es decir "suburbana"; sino sobre todo una heroína marcada por un miedo al pecado que refleja un origen católico.
31 “Qui bat la campagne et galope” (¡Quién atraviesa el campo al galope!). “Fouetter un coeur qui bat la campagne”: Hay una contradicción entre las dos expresiones: se dice "il n'y a pas de quoi fouetter un chat" (No hay necesidad de azotar un gato) para significar que es de poca importancia (véase "pecado venial" en el siguiente verso) y "un esprit qui bat la campagne" (un espíritu que bate el campo) para definir a alguien que es irracional. Brassens pretende dar la imagen del amor loco, el título de un poema en prosa de André Breton, un hecho poco reprobable porque es sólo un sueño sin un objeto preciso.
32 “C'est la faute commune et le péché véniel” (Es la falta común y el pecado venial). Los pecados veniales, al contrario que los mortales que te mandarían directamente al Infierno, son mucho menos graves y merecerían un castigo más leve: el Purgatorio. La noción de "pecado venial" se evoca en la Suma Teológica del teólogo dominico Tomás de Aquino (1225 -1274).
33 “C'est la face cachée de la lune de miel” (Este es el lado oculto de la luna de miel). Aquí, luna de miel se toma en el sentido más amplio de la felicidad conyugal: incluso la felicidad tiene un lado oscuro, oculto, un jardín secreto. Cara oculta se contrapone a "luna de miel", otro hermoso giro para evocar el reverso de la medalla.
35 “Et la rançon de Pénélope” (Y el rescate de Penélope). El rescate es el precio a pagar para ser liberado. El rescate de la felicidad de Penélope, el precio que esta felicidad se paga en especie con sueños incumplidos; es esta insatisfacción secreta, esta vaga conciencia de que es prisionera de su virtud, detrás de sus cortinas suburbanas. ¡Que pase a la acción, y ya no será Penélope, sino Madame Bovary!
02 Toi, qui n'as point d'accrocs dans ta rob' de mariée,
03 Toi, l'intraitable Pénélope,
04 En suivant ton petit bonhomme de bonheur,
05 Ne berces-tu jamais en tout bien tout honneur
06 De jolies pensées interlopes?
07 De jolies pensées interlopes...
08 Derrière tes rideaux, dans ton juste milieu,
09 En attendant l'retour d'un Ulyss' de banlieue,
10 Penchée sur tes travaux de toile,
11 Les soirs de vague à l'âme et de mélancolie
12 N'as tu jamais en rêve au ciel d'un autre lit
13 Compté de nouvelles étoiles?
14 Compté de nouvelles étoiles...
15 N'as-tu jamais encore appelé de tes voeux
16 L'amourette qui passe, qui vous prend aux cheveux ?
17 Qui vous conte des bagatelles,
18 Qui met la marguerite au jardin potager,
19 La pomme défendue aux branches du verger,
20 Et le désordre à vos dentelles?
21 Et le désordre à vos dentelles...
22 N'as-tu jamais souhaité de revoir en chemin
23 Cet ange, ce démon, qui, son arc à la main,
24 Décoche des flèches malignes,
25 Qui rend leur chair de femme aux plus froides statues,
26 Les bascul' de leur socle, bouscule leur vertu,
27 Arrache leur feuille de vigne?
28 Arrache leur feuille de vigne...
29 N'aie crainte que le Ciel ne t'en tienne rigueur,
30 Il n'y a vraiment pas là de quoi fouetter un coeur
31 Qui bat la campagne et galope!
32 C'est la faute commune et le péché véniel,
33 C'est la face cachée de la lune de miel
34 Et la rançon de Pénélope,
35 Et la rançon de Pénélope.
Análisis
00 “Pénélope” (Penélope). Penélope, esposa de Ulises, esperó a su marido ausente al participar en la guerra de Troya, rechazando hábilmente las propuestas de matrimonio de sus pretendientes. Es por esta razón un símbolo de fidelidad. Parece que nadie se había regodeado todavía sobre la forma de la primera parte del nombre Penélope que comienza como el nombre de un atributo masculino “pen” (pene), y termina como el nombre de una mujer de mala vida “lope” (perra)... Una coincidencia que ciertamente no habrá escapado de Brassens. En cuanto al nombre de la mujer de la mala vida, Brassens ya realizó la conexión en Las trompetas de la fama: “Si publico nombres, cuántas Penélopes pasarán inmediatamente por fieffé's salopes” (por zorras acérrimas).
Desde un punto de vista formal, Brassens inaugura aquí el "sizain" (sexteto, estrofa de seis versos construida sobre dos o tres rimas: 12,12, 8,12,12,8 y que es una estrofa muy romántica que manejará de modo sobresaliente). En el contenido profundiza, mediante un humor serio y un cuestionamiento existencial muy directo, sobre el amor, la fidelidad, el matrimonio a donde dirige su mente y nuestros corazones, iluminando así todo su trabajo anterior definitivamente. Esta reflexión, continuará en otra obra maestra "La no petición en matrimonio", y esta otra de una poderosa melancolía: "Sucio hombrecillo". La idea es prácticamente la misma que la de "La no-petición en el matrimonio" pero vista, esta vez, desde el interior: No pongamos la margarita en la maceta, sino que la dejemos crecer libremente en el huerto.
01 “Toi l'épouse modèle, le grillon du foyer” (Tú, la esposa modelo, el alma de la casa). Le grillon (el grillo), ese pequeño escarabajo que cantaba entre las cenizas, en la esquina de las grandes chimeneas de antaño, era un heraldo: su canción anunciaba buenas noticias. Simbolizaba la paz y la felicidad del hogar. (Momias de escarabajo fueron encontradas en entierros egipcios, y el escarabajo fue para los chinos el triple símbolo de la vida, la muerte y la resurrección: huevo, larva enterrada, el alma).
02 “Toi qui n'a point d'accrocs dans ta robe de mariée” (Tú, que mantienes inmaculado tu traje de novia). Penélope se presenta aquí como una esposa modelo, muy fiel. Los destrozos en su vestido de novia delatarían infidelidades, malas compañías de la joven. Ella no merece queja alguna: es fiel, pura y leal. Este verso demuestra la intensidad con la que Brassens quería representar la fidelidad y honestidad del corazón de Penélope. La idea del impacto de la infidelidad y su degradación también es visible en "Le cocu": “Forzamos agujeros en mi luna de miel”. La palabra 'accroc' (enganche, roto) se utiliza aquí en el doble sentido de rasgar el vestido y violar una norma.
03 “Toi l'intraitable Pénélope” (Tú, la intratable Penélope). En la obra de Homero, la mayoría de los personajes tenían un adjetivo que definía su esencia algunos de los personajes de La Odisea. Así, Brassens también utiliza un estilo de escritura típico de Homero.
04 “En suivant ton petit bonhomme de bonheur” (Siguiendo a tu hombrecito de felicidad). "En suivant ton petit bonhomme de chemin" (Siguiendo a tu pequeño hombre del camino) es la expresión modelo para formar la frase; es decir, ha de entenderse como “seguir adelante sin preocuparse”. Esto permite dar a entender que Penélope no sigue su propio ritmo, sino el ritmo de su "maridito”. Esta ironía está en oposición con ese otro maridito de La tormenta. "Ella volvió a sus casas para secar la cornamenta a su marido"... donde uno casi se puede imaginar los cuernos del maridito colgando directamente del tendedero!
06 “De jolies pensées interlopes” (¿algunos bonitos pensamientos prohibidos?). Originalmente, interlope significa ilegal (del inglés "interloper": traficante, contrabandista), y ahora se utiliza en el sentido de sombra, dudoso, no muy claro. Con todo el respeto a los pensées interlopes (pensamientos prohibidos) ¿Podemos albergarlos, estando casados? Y si es así, ¿podemos tomar medidas "con el debido respeto"? Sí: Esta es, al menos, la tesis audaz de Brassens en este poema, que se podría decir que huele fuertemente, desde el punto de vista de la moral tradicional occidental. Si hay pecado será, piensa, sólo venial; por así decirlo: inocuo. El debate del pecado en el pensamiento y el pecado en la acción ha animado a todo el cristianismo moderno y todavía lo anima hoy en día (“No pecarás de pensamiento, palabra, obra u omisión”). El texto nunca evoca el acto y permanece en el reino de la fantasía. En esto, puede ser comparado con La religiosa, por alusiones ocultas a la masturbación (aquí en el modo elegíaco y no grosero). Podemos releer Los transeúntes- en paralelo- con esta canción: mismo tema (pero visto desde el lado masculino; lamentándose además) e incluso delicadeza (el adulterio no se afirma, sino que se sugiere o se sueña).
08 “Derrière tes rideaux dans ton juste milieu” (Tras las cortinas, justo en el medio). “Justo en medio está la virtud”, decía un proverbio romano. Se podría traducir de esta manera: estar en el medio (apartarse de los excesos: ni demasiado ni demasiado poco) que es en donde se encuentra la virtud, el equilibrio, el bien. Pero las cortinas también evocan el ambiente social; esta pequeña burguesía de pabellones suburbanos donde los Ulises funcionarios -o chupatintas- regresan por la noche. La clase media: es respetable, pero está en extinción.
Aplicando bien el oído se puede escuchar Derrière tes rid...eaux (Detrás de tus arrugas + agua) que sugiere pensar en el envejecimiento.
Detrás de sus cortinas: Las cortinas, además de ser un obstáculo físico entre Penélope y el mundo exterior, se pueden interpretar como un símbolo de la retirada social de la mujer casada.
09 “En attendant l'retour d'un Ulysse de banlieue” (Esperando el retorno de un Ulises de los suburbios). Ulises de los suburbios: Rimbaud evoca "les Sabines de la banlieue" (las Sabinas de los suburbios) en Bottom (en La iluminación). Como las cortinas del verso anterior, el suburbio es un anacronismo en comparación con el carácter mitológico de Penélope. Uno de los encantos de esta canción, destinada a divertir, pero también para mostrar que esas situaciones y sentimientos son eternos.
10 “Penchée sur tes travaux de toile” (Volcada en su trabajo de bordado). Labores de tela, bordados, etc. que las esposas respetables se suponía que debían hacer durante las largas noches de invierno antes de existir la televisión. En la antigüedad romana, los estereotipos de la buena esposa incluían agujas (como lo demuestran los epitafios, entre otras cosas). Las "labores de bordado" se presentan así aquí como el símbolo de la ama de casa. En La Odisea se lee que para repeler el acoso de sus pretendientes durante la ausencia de su marido Ulises, Penélope comunicó que haría su elección cuando terminara un laborioso tejido. Para retrasar la fecha el máximo posible, deshacía su trabajo del día por la noche, haciendo la tarea casi infinita. La de Penélope, era pues una tarea eterna que se deshacía constantemente.
12 “N'as tu jamais en rêve au ciel d'un autre lit” (Nunca has soñado con el cielo desde otra cama). El cielo de la cama era el dosel, una pequeña carpa que cubría las camas en las casas aristocráticas. La imagen está muy bien elegida porque es en la cama, por lo general, donde uno asciende al (séptimo) cielo. Así que ha de entenderse como "¿Alguna vez has soñado con engañar a tu marido?" La expresión es un nuevo anacronismo que, al igual que las cortinas y los suburbios en versos anteriores permiten acentuar la similitud de situaciones a lo largo de los siglos. Y, más específicamente, para desvestirse. Porque si hablamos de hijos "de otra cama" es porque cambiamos de pareja y nos vamos a su casa.
13 “Compté de nouvelles étoiles” (¿Contado nuevas estrellas?). Contar las estrellas es entretenerse relajadamente por la noche. El almohadillado de la cama y el dosel eran a menudo de color azul estampado con salpicaduras de estrellas doradas. Admiremos la imagen: Penélope, acostada de espaldas se aburre (95 veces de cada 100 con Ulises, 100% sin él; valga la broma, un tanto machista, -sólo en un 5%-) hasta el punto de contar las estrellas que le brinda su lecho, como si fueran sus conquistas amatorias (contar estrellas es una actividad frecuente cuando estás en el séptimo cielo...).
16 “L'amourette qui passe qui vous prend aux cheveux” (El amor que pasa, ¿quién te toma por los cabellos?). Llevar del pelo: En algunos jarrones griegos vemos una joven corriendo con una larga cabellera. Simbolizaría "el momento, la oportunidad" que viene y no debe perderse. Hay que sujetarla por los cabellos para que no escape.
17 “Qui vous compte des bagatelles” (¿Quién os cuenta tonterías?). Bagatelle (bagatelas): Este nombre tiene dos significados: cosa sin importancia y acto sexual. Por supuesto, el verbo "contar tonterías" requiere excluir el segundo sentido, pero no el acercamiento inducido por la rima entre las pequeñas y "tu encaje". Por lo tanto, es una especie de resbalón revelado por la rima, es decir, por parte del autor un tratamiento elegante y sutil de una situación de vodevil.
18 “Qui met la marguerite au jardin potager” (¿Quién pone la margarita en el huerto?). La margarita es una flor que se deshoja en el juego de los amantes: "Te amo, un poco, mucho...", una forma de superstición romántica. En el huerto, cultivamos las verduras con las que prepararemos la sopa diaria. Por lo tanto, existe acuerdo entre la fantasía del amor y la monotonía de la vida cotidiana.
19 “La pomme défendue aux branches du verger” (La manzana prohibida en las ramas del Edén). La manzana prohibida hace referencia a la Biblia y a Eva que envió a Adán fuera del (verger) paraíso por probar el fruto prohibido (que en la Biblia no es una manzana, pero que la manzana encarna en la idea popular de esta escena). La manzana también está presente en La no petición de matrimonio; se trata de la manzana prohibida de la que se harán mermeladas.
20 “Et le désordre à vos dentelles” (¿Y desorden de tu encaje?). Magnífica evocación poética del desarreglo del vestuario durante un encuentro amoroso. También se puede observar que evoca un acto ardiente, por lo tanto desordenado, irreflexivo...
23 “Cet ange, ce démon qui son arc à la main” (Este ángel, este demonio, que, con su arco en la mano). Se aprecia que Cupido es comparado aquí con un ángel cuando, formalmente, no lo es. El dios griego Eros, tomado por los romanos bajo el nombre de Cupido, es ajeno a la cultura cristiana y este encuentro cultural puede ser visto como una confusión de símbolos religiosos, al ponerlo en el mismo plano que el folclore mitológico. ¡Pero, ciertamente, la representación tradicional de Cupido le da la apariencia de una angelito!
24 “Décoche des flèches malignes” (Dispara flechas malignas). Se trata, por supuesto, de Cupido; el símbolo de ángel del amor. Este ángel (o demonio), que dispara flechas malignas. ¿Debemos entender la palabra demonio en su sentido etimológico de daimon (genio protector) o en su sentido judeo-cristiano de "espíritu del mal"? La segunda hipótesis identifica una antítesis obvia entre el bien y el mal (ángel/demonio). ¿Brassens quiere mencionar las diferencias de opinión entre los asuntos "virtuosos" y "libertinos" del amor, o simplemente subraya la naturaleza "agridulce" del asunto, dejando al oyente libre para formar su propio juicio? Esta oposición entre el bien y el mal, se repite en el verso siguiente, por la polisemia del adjetivo maligno. En efecto, las flechas de Cupido pueden ser perniciosas, maliciosas o, por el contrario, astutas, hábiles; según el sentido que se dé al epíteto. Lo que se destaca en estas líneas es la naturaleza paradójica del amor, que puede herir tanto como consolar. Tal vez sea también, y más simplemente, el hecho de que ciertos placeres carnales conllevan inevitablemente un "coste moral" que una Penélope no puede asumir, ni siquiera en sueños.
25 “Qui rend leur chair de femme aux plus froides statues” (que pone su carne de mujer a las estatuas más frías). No se está lejos aquí de diagnosticar que la fidelidad conyugal conduce a la frigidez y que el adulterio es la panacea.
También podemos ver una reacción contra Baudelaie para el que el Ideal de las Mujeres es así: "Je suis belle, ô mortels, comme un rêve de pierre" (Soy hermosa, oh mortales, como un sueño de piedra). Para la Belleza inalcanzable, Brassens siempre ha preferido las gracias comunes, las ninfas de arroyo, las Venus de barriada; mucho más encarnadas y accesibles.
27 “Arrache leur feuille de vigne” (¿arranca su hoja de vid?). La hoja de vid de las estatuas en las esculturas del arte grecorromano, tanto en hombres como en mujeres desnudas, ocultaban por modestia sus partes íntimas. Generalmente se hacía cubriéndolas con una hoja de vid que ocultaba su sexo. Sin embargo, la hoja de vid es también un símbolo de modestia cristiana. En la estatua griega, los héroes, especialmente los atletas, estaban desnudos. En La niña y el manantial son pilas de hojas de vid las que busca el poeta para cubrirla ... “Pero la hermosa era tan pequeña que una sola hoja era suficiente”.
29 “N'aie crainte que le ciel ne t'en tienne rigueur” (No temas que el cielo será demasiado riguroso). El cielo donde vemos a la Penélope de Brassens indica que no es sólo una heroína moderna, de la pequeña burguesía, es decir "suburbana"; sino sobre todo una heroína marcada por un miedo al pecado que refleja un origen católico.
31 “Qui bat la campagne et galope” (¡Quién atraviesa el campo al galope!). “Fouetter un coeur qui bat la campagne”: Hay una contradicción entre las dos expresiones: se dice "il n'y a pas de quoi fouetter un chat" (No hay necesidad de azotar un gato) para significar que es de poca importancia (véase "pecado venial" en el siguiente verso) y "un esprit qui bat la campagne" (un espíritu que bate el campo) para definir a alguien que es irracional. Brassens pretende dar la imagen del amor loco, el título de un poema en prosa de André Breton, un hecho poco reprobable porque es sólo un sueño sin un objeto preciso.
32 “C'est la faute commune et le péché véniel” (Es la falta común y el pecado venial). Los pecados veniales, al contrario que los mortales que te mandarían directamente al Infierno, son mucho menos graves y merecerían un castigo más leve: el Purgatorio. La noción de "pecado venial" se evoca en la Suma Teológica del teólogo dominico Tomás de Aquino (1225 -1274).
33 “C'est la face cachée de la lune de miel” (Este es el lado oculto de la luna de miel). Aquí, luna de miel se toma en el sentido más amplio de la felicidad conyugal: incluso la felicidad tiene un lado oscuro, oculto, un jardín secreto. Cara oculta se contrapone a "luna de miel", otro hermoso giro para evocar el reverso de la medalla.
35 “Et la rançon de Pénélope” (Y el rescate de Penélope). El rescate es el precio a pagar para ser liberado. El rescate de la felicidad de Penélope, el precio que esta felicidad se paga en especie con sueños incumplidos; es esta insatisfacción secreta, esta vaga conciencia de que es prisionera de su virtud, detrás de sus cortinas suburbanas. ¡Que pase a la acción, y ya no será Penélope, sino Madame Bovary!
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