La ronda de los juramentos (artículos)
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SOBRE LOS ACIERTOS Y ERRORES DE JURAR
Es extraño pensar que al leer esta canción todos tendemos a situar las palabrotas en nuestro propio idioma, con nuestras propias formas distintivas. Es uno de los misterios de la psicología humana: el que jurar sea un fenómeno internacional, ya que la gente siente la necesidad de resaltar su comunicación con palabras rotundas de cólera e ira (Si has estado en las primeras clases de un curso de idiomas, comprobarás el urgente interés de los alumnos por aprender las principales palabrotas de la nueva lengua, incluso de signos; doy fe). El catálogo de las palabrotas citadas por Brassens muestra que la mayoría de los juramentos tradicionales en Francia derivan de la religión. Se refieren al Dios cristiano, a Jesucristo, a los santos y a las creencias y rituales de la Iglesia católica. Al invocar a nuestros dioses, no nos estamos ajustando a la práctica religiosa normal (los cristianos lo hacen así en la oración); sino que cuando juras muestra una total falta de respeto. Todos los niños bien criados en los países cristianos saben que jurar está mal y con frecuencia se les amenaza con lavarles la boca después de transgredir. Esta leve reprimenda doméstica es superada, sin embargo, por un instinto mucho más antiguo e impresionante. La Biblia nos dice que cuando Moisés recibió los mandamientos de Dios, el tercero en importancia fue el de que “el nombre de Dios no se tomara en vano.”
Parece que el provocar a los poderes religiosos incansablemente con nuestros juramentos, hace saltar una poderosa chispa de electricidad en el universo que Dios controla desde su creación. El Libro del Deuteronomio describe con terrible detalle cómo el Dios del Antiguo Testamento canaliza su disciplina correctiva en forma de maldiciones (Capítulo 28 versículos 15 en adelante: “Pero acontecerá que si no escuchas la voz de Jehová tu Dios, observará hacer todos sus mandamientos y sus estatutos que te mando hoy; que todas estas maldiciones vendrán sobre ti, y te superarán: Maldito [será] el fruto de tu cuerpo, y el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas, y los rebaños de tu oveja......” Deu 28:28: “Jehová te aplastará con locura, ceguera y asombro de corazón")
La Iglesia de los gobernantes del Sacro Imperio Romano Germánico se veía a sí misma como delegada para aprovechar estos poderes del todopoderoso y los aprovechó en maldiciones eclesiásticas contra los enemigos de su fe. Un ejemplo famoso es la maldición de Ernulphus, utilizada por la Iglesia romana en las excomuniones. La maldición de Tis se cita en también en "Tristram Shandy" de Lawrence Sterne.
Sin embargo, se prohibió a la gente común invocar a estos poderes y numerosas mujeres, que pensaban que tenían el don de hacerlo, fueron quemadas vivas como brujas.
Bajo la misma regla, las referencias casuales a la deidad en las palabrotas populares también fueron condenadas por los gobernantes de la Iglesia. Estaban convencidos de que el hábito de maldecir de la gente, tomando en vano (no sólo el nombre de Dios, sino también las creencias y rituales que afectaban al papel de la Iglesia) disminuían su prestigio. Por lo tanto, los juramentos fueron reprimidos enérgicamente (a veces cruelmente) bajo las leyes de blasfemia. En el sistema combinado del poder absoluto por parte de la Iglesia con el Estado en Europa, correspondió al soberano el imponer castigos por esta ofensa contra la Iglesia y los soberanos asumieron esta responsabilidad desde el siglo XIII hasta el siglo XVIII. Wikipedia cuenta que la última persona ahorcada por blasfemia en Gran Bretaña fue Thomas Aikenhead a los 20 años, en Escocia en 1697. Fue procesado por palabras que negaban la veracidad del Antiguo Testamento y la legitimidad de los milagros de Cristo.
A pesar de estas contramedidas, los juramentos no pudieron ser erradicados. Una fórmula de escape que la gente utilizaba para poder seguir rompiendo los tabúes religiosos era disfrazar el contenido religioso picando las palabras o frases, o sustituyendo diferentes sustantivos por lo divino. En francés, estos juramentos se denominan «blasphémes dérivés» o «blasphémes euphémistiques». La canción de Brassens nos da una larga lista de estas derivaciones o eufemismos.
Se dice que el rey francés Enrique IV (1553-1610), que tenía la costumbre de usar el fuerte juramento derivado "jarnidieu" (¡Niego a Dios!) fue aconsejado por su confesor, el Padre Coton, para sustituir su propio nombre. Como resultado, el juramento esterilizado "jarnicoton" aparece en el verso 18 de la canción de Brassens.
En esta canción, Brassens, lamenta la pérdida en la actualidad de la riqueza de los coloridos juramentos utilizados durante los siglos pasados. El famoso escritor inglés Robert Graves (1895- 1985) en su pequeño libro "Lars Porsena or the future of swearing (1929)" expresa el mismo sentimiento. Graves sugiere que el juramento como arte en Inglaterra alcanzó su cota a final del s. XVIII en un período en el que la iglesia reformada en Inglaterra estaba algo adormecida y relajada. Habla de los retos de juramentos que tuvieron lugar y analiza la esencia de la poesía del juramento: ".... el énfasis aliterativo y el ritmo de jurar, ... la máxima reacción nerviosa que se puede obtener de un sujeto normal por combinaciones y permutaciones del juramento." Habla con admiración de aquellos que juraron "exuberantemente, por convicción antiinstitucional".
El inicio gradual de la democracia en Europa vio el debilitamiento de las prohibiciones tradicionales impuestas por príncipes y sacerdotes. Sin la conciencia de romper los impresionantes tabúes de una Iglesia todopoderosa, los viejos juramentos se convirtieron en nada más que expresiones estándar de irritación. Aquellos que sintieron la necesidad de conmocionar y expresar la revuelta social a partir de entonces encontraron un mayor poder en las espadas que rompieron los tabúes sexuales. Robert Graves, y aparentemente Georges Brassens, interpretaron esto como el momento en que jurar entró en declive después de haber perdido la grandeza de su revolución. Ofender a unas pocas personas con pequeños petardos no se comparaba con francotiradores contra los despiadados jefes dictatoriales de la Iglesia y el estado.
Brassens menciona sólo cuatro palabras obscenas (y leves en este caso) "bougre" y "bigre"(v. 19), "fichtre" y "foutre" (v. 21). Brassens opina que el hábito contemporáneo de jurar, el uso de un número limitado de palabras obscenas, ha destruido el arte inventivo y vívido anterior. Cita la escasez de la invectiva del húsar moderno en comparación con la de los húsares en siglos anteriores. Robert Graves tiene, una vez más, exactamente la misma opinión. Graves había sido un oficial del ejército durante la Primera Guerra Mundial (Sus memorias: "Adiós a todo eso" son ampliamente reconocidas como una obra maestra). Se desesperó de la monotonía poco imaginativa de los juramentos reportados cuando los soldados aparecieron ante él acusados de insubordinación. Tanto Brassens como Graves creen que jurar ha tenido su día. Aquellos de nosotros que vivimos con él durante nuestro servicio militar, gritando ruidosamente a todos los oídos, lamentamos su muerte.
De esta fuente de inspiración Sabina aprendió el rigor y la ironía, el sarcasmo incluso. En entrevista concedida a la revista El Sur (1999), una publicación mensual de actualidad en Jaén, Joaquín se explaya con el periodista y le confiesa su admiración por Brassens: "La ironía viene de mis primeros maestros, Dylan y Brassens; bueno, Dylan no tiene mucha ironía, pero Brassenss tiene toda la del mundo [..] Brassens afirmaba que, cada vez que decía "mierda" enseñaba por detrás una flor. Yo hago al revés, y me parece que cada vez que enseño una flor me da un poco de vergüenza y digo"mierda" para compensarlo".
La ronde des jurons es un estudio del arte antiguo y perdido de jurar. No debería sorprendernos que Brassens dedicara una canción a las palabrotas de Francia. Jurar ha sido descrito como "la poesía de los pobres" y Brassens, por supuesto, es el campeón de los desfavorecidos frente a la opresión de las fuerzas institucionalizadas del Estado y de la Iglesia, cuyos tabúes sociales y religiosos han sido blanco de los juramentos a través de los siglos.
No me he impuesto a mí mismo la tarea imposible de encontrar equivalentes precisos para cada juramento francés. Siento que hay argumentos válidos que justifican cada juramento como una entidad única, nacional y cultural. Sin embargo, he hecho un intento de ordenar estas palabrotas francesas con las posibles traducciones que mis pobres medios (traductores automáticos, traducciones de otros autores, etc.)
La traducción de este tema de Brassens resulta muy problemática. Las palabrotas (aparte su cuestionamiento moral) resultan muy difíciles de trasladar a otro idioma. Por otro lado tenemos la rima, el ritmo, la medida de los versos... Al final (eso sí, después de un arduo trabajo de recopilación, de traducciones más o menos acertadas y tras una imposible adaptación fiel a los significados) he optado por recopilar algunas de las más escandalosas expresiones del castellano (¡y son innumerables!). Reconozco que mi conocimiento del francés está limitado a las enseñanzas de un mal bachillerato y que uso traductores en la red. El resultado (será, quizá, por ser leído en nuestro idioma) resulta aparentemente mucho más escandaloso que el original francés donde la sobreabundancia del término "blue" (como referencia a Dios) lo dulcifica a nuestro oídos. Creo, además, que el castellano es mucho más escatológico. Pero he decidido mantener el escándalo y la provocación de cada juramento y hacerlo con los equivalentes más utilizados estadísticamente en nuestro idioma. De la osadía y desafío al buen gusto que esto supone da fe que no existe ninguna traducción de esta canción (hay algún intento descafeinado irrelevante por ahí). Incluso mi principal fuente de información (el traductor Jesús Álvarez, la evita en su excelente recopilación).
Que Brassens, en la época de los insultos intercambiados entre dos automovilistas, lamenta amargamente la pérdida de los insultos frotados con ajo, no es sorprendente; ni que compusiera La Ronda de los juramentos. Esta canción sale directamente del Pont-Neuf y los Tres Mosqueteros; "Ellos vivieron profundamente las alegres palabras juradas de antaño." De hecho, sigue siendo sólo un buen galo, Brassens, un admirable comerciante de cuatro estaciones.
La Ronda de los juramentos, está muy centrada en el pasado. Las palabrotas de antaño, que Brassens enumera para nosotros, valen por nuestra “mierda”, que se ha vuelto tan omnipresente (pero que Brassens no cita en esta canción, lo cual es una pena, pero se la reserva un poco más tarde para la canción El pornógrafo). Brassens fue, en mi opinión, un hombre completamente volcado hacia el pasado. Muchas de sus canciones lo demuestran.
Es evidente, a la vista de La ronda de los juramentos (1958), que a Brassens le gustaba en sus canciones dedicarse al arte de la enumeración. Una lista divertida con los nombres de La mujer de Hector, chistosa con las palabrotas de La Ronda de los Juramentos, graciosa con el recuento de los diferentes ombligos en El ombligo de las mujeres de agentes, erudita con el censo de vientos en El sombrero de Mireille; sorprendente describiendo lo que nuestro instinto gregario puede crear en variadas concentraciones (El plural); sin olvidar, mi “colon”, la lista de algunos conflictos en La guerra de 14-18 y, la más agradable, de las hermosas damas de antaño (Balada de damas de tiempos antaño y Si el buen dios lo hubiera querido.)
Este gusto por el "inventario" le permitió a Georges Brassens ofrecernos una serie de nombres y palabras inenarrables. A estos nombres, estas palabras sacadas del sudario del desuso, supo devolverles otro brillo. Gontran, Pamphile, Firmin, Germain, Benjamin, Honoré, Désiré, Théophile, Nestor, Héctor, forman parte de nuestra memoria aunque, en nuestros tiempos, ya no son muchos los que llevan esos nombres. En Brassens, no debemos fiarnos de que una palabra ya no es nada, a menudo importa más de lo que parece. Así que decía que no le gustaba el campo mientras que su universo poético estaba lleno de flores, hierba tierna, pezuñas, arroyos... Si las nuevas orejas escucharan algunas de sus canciones, se convencerían rápidamente de que el buen hombre se despachaba a gusto. Pero no, el más libertino de nuestros poetas cantantes que se calificaba a sí mismo de cabrón, carnero, de bestia, de bruto; fue, en opinión de sus seres queridos, la sabiduría misma... los que a veces fueron heridos o impactados por versos algo provocadores como el famoso alejandrino: “Yo, que no simpatizaba con nadie, ¡bueno! todavía estoy vivo” debería volver a escuchar Le Modest. Si no eres un ignorante, si sabes leer entre líneas, entre los hechos, entre los gestos; entenderás claramente su juego... Brassens es exactamente lo contrario de la intolerancia, la exclusión y el egoísmo. Pertenece a aquellas gentes que, en La visita, avanzarían con las manos abiertas frente a los que les bloquean en su miedo. En Brassens, los hechos son más importantes que las palabras cuando se refieren a los sentimientos. Aunque sus canciones están impregnadas de humanidad y generosidad, reflejan precisamente los ánimos de un corazón genuinamente generoso. Las acciones de su vida son un testimonio de ello. Ciertamente no pertenece a estas personas que, hábilmente, llevan su corazón a la izquierda y la cartera a la derecha.
Es extraño pensar que al leer esta canción todos tendemos a situar las palabrotas en nuestro propio idioma, con nuestras propias formas distintivas. Es uno de los misterios de la psicología humana: el que jurar sea un fenómeno internacional, ya que la gente siente la necesidad de resaltar su comunicación con palabras rotundas de cólera e ira (Si has estado en las primeras clases de un curso de idiomas, comprobarás el urgente interés de los alumnos por aprender las principales palabrotas de la nueva lengua, incluso de signos; doy fe). El catálogo de las palabrotas citadas por Brassens muestra que la mayoría de los juramentos tradicionales en Francia derivan de la religión. Se refieren al Dios cristiano, a Jesucristo, a los santos y a las creencias y rituales de la Iglesia católica. Al invocar a nuestros dioses, no nos estamos ajustando a la práctica religiosa normal (los cristianos lo hacen así en la oración); sino que cuando juras muestra una total falta de respeto. Todos los niños bien criados en los países cristianos saben que jurar está mal y con frecuencia se les amenaza con lavarles la boca después de transgredir. Esta leve reprimenda doméstica es superada, sin embargo, por un instinto mucho más antiguo e impresionante. La Biblia nos dice que cuando Moisés recibió los mandamientos de Dios, el tercero en importancia fue el de que “el nombre de Dios no se tomara en vano.”
Parece que el provocar a los poderes religiosos incansablemente con nuestros juramentos, hace saltar una poderosa chispa de electricidad en el universo que Dios controla desde su creación. El Libro del Deuteronomio describe con terrible detalle cómo el Dios del Antiguo Testamento canaliza su disciplina correctiva en forma de maldiciones (Capítulo 28 versículos 15 en adelante: “Pero acontecerá que si no escuchas la voz de Jehová tu Dios, observará hacer todos sus mandamientos y sus estatutos que te mando hoy; que todas estas maldiciones vendrán sobre ti, y te superarán: Maldito [será] el fruto de tu cuerpo, y el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas, y los rebaños de tu oveja......” Deu 28:28: “Jehová te aplastará con locura, ceguera y asombro de corazón")
La Iglesia de los gobernantes del Sacro Imperio Romano Germánico se veía a sí misma como delegada para aprovechar estos poderes del todopoderoso y los aprovechó en maldiciones eclesiásticas contra los enemigos de su fe. Un ejemplo famoso es la maldición de Ernulphus, utilizada por la Iglesia romana en las excomuniones. La maldición de Tis se cita en también en "Tristram Shandy" de Lawrence Sterne.
Sin embargo, se prohibió a la gente común invocar a estos poderes y numerosas mujeres, que pensaban que tenían el don de hacerlo, fueron quemadas vivas como brujas.
Bajo la misma regla, las referencias casuales a la deidad en las palabrotas populares también fueron condenadas por los gobernantes de la Iglesia. Estaban convencidos de que el hábito de maldecir de la gente, tomando en vano (no sólo el nombre de Dios, sino también las creencias y rituales que afectaban al papel de la Iglesia) disminuían su prestigio. Por lo tanto, los juramentos fueron reprimidos enérgicamente (a veces cruelmente) bajo las leyes de blasfemia. En el sistema combinado del poder absoluto por parte de la Iglesia con el Estado en Europa, correspondió al soberano el imponer castigos por esta ofensa contra la Iglesia y los soberanos asumieron esta responsabilidad desde el siglo XIII hasta el siglo XVIII. Wikipedia cuenta que la última persona ahorcada por blasfemia en Gran Bretaña fue Thomas Aikenhead a los 20 años, en Escocia en 1697. Fue procesado por palabras que negaban la veracidad del Antiguo Testamento y la legitimidad de los milagros de Cristo.
A pesar de estas contramedidas, los juramentos no pudieron ser erradicados. Una fórmula de escape que la gente utilizaba para poder seguir rompiendo los tabúes religiosos era disfrazar el contenido religioso picando las palabras o frases, o sustituyendo diferentes sustantivos por lo divino. En francés, estos juramentos se denominan «blasphémes dérivés» o «blasphémes euphémistiques». La canción de Brassens nos da una larga lista de estas derivaciones o eufemismos.
Se dice que el rey francés Enrique IV (1553-1610), que tenía la costumbre de usar el fuerte juramento derivado "jarnidieu" (¡Niego a Dios!) fue aconsejado por su confesor, el Padre Coton, para sustituir su propio nombre. Como resultado, el juramento esterilizado "jarnicoton" aparece en el verso 18 de la canción de Brassens.
En esta canción, Brassens, lamenta la pérdida en la actualidad de la riqueza de los coloridos juramentos utilizados durante los siglos pasados. El famoso escritor inglés Robert Graves (1895- 1985) en su pequeño libro "Lars Porsena or the future of swearing (1929)" expresa el mismo sentimiento. Graves sugiere que el juramento como arte en Inglaterra alcanzó su cota a final del s. XVIII en un período en el que la iglesia reformada en Inglaterra estaba algo adormecida y relajada. Habla de los retos de juramentos que tuvieron lugar y analiza la esencia de la poesía del juramento: ".... el énfasis aliterativo y el ritmo de jurar, ... la máxima reacción nerviosa que se puede obtener de un sujeto normal por combinaciones y permutaciones del juramento." Habla con admiración de aquellos que juraron "exuberantemente, por convicción antiinstitucional".
El inicio gradual de la democracia en Europa vio el debilitamiento de las prohibiciones tradicionales impuestas por príncipes y sacerdotes. Sin la conciencia de romper los impresionantes tabúes de una Iglesia todopoderosa, los viejos juramentos se convirtieron en nada más que expresiones estándar de irritación. Aquellos que sintieron la necesidad de conmocionar y expresar la revuelta social a partir de entonces encontraron un mayor poder en las espadas que rompieron los tabúes sexuales. Robert Graves, y aparentemente Georges Brassens, interpretaron esto como el momento en que jurar entró en declive después de haber perdido la grandeza de su revolución. Ofender a unas pocas personas con pequeños petardos no se comparaba con francotiradores contra los despiadados jefes dictatoriales de la Iglesia y el estado.
Brassens menciona sólo cuatro palabras obscenas (y leves en este caso) "bougre" y "bigre"(v. 19), "fichtre" y "foutre" (v. 21). Brassens opina que el hábito contemporáneo de jurar, el uso de un número limitado de palabras obscenas, ha destruido el arte inventivo y vívido anterior. Cita la escasez de la invectiva del húsar moderno en comparación con la de los húsares en siglos anteriores. Robert Graves tiene, una vez más, exactamente la misma opinión. Graves había sido un oficial del ejército durante la Primera Guerra Mundial (Sus memorias: "Adiós a todo eso" son ampliamente reconocidas como una obra maestra). Se desesperó de la monotonía poco imaginativa de los juramentos reportados cuando los soldados aparecieron ante él acusados de insubordinación. Tanto Brassens como Graves creen que jurar ha tenido su día. Aquellos de nosotros que vivimos con él durante nuestro servicio militar, gritando ruidosamente a todos los oídos, lamentamos su muerte.
(Extracto en traducción libre desde el blog More Brassens Songs with David Yendley)
De esta fuente de inspiración Sabina aprendió el rigor y la ironía, el sarcasmo incluso. En entrevista concedida a la revista El Sur (1999), una publicación mensual de actualidad en Jaén, Joaquín se explaya con el periodista y le confiesa su admiración por Brassens: "La ironía viene de mis primeros maestros, Dylan y Brassens; bueno, Dylan no tiene mucha ironía, pero Brassenss tiene toda la del mundo [..] Brassens afirmaba que, cada vez que decía "mierda" enseñaba por detrás una flor. Yo hago al revés, y me parece que cada vez que enseño una flor me da un poco de vergüenza y digo"mierda" para compensarlo".
(Del libro: "Una mirada personal sobre Joaquín Sabina", por Joaquín Carbonel)
La ronde des jurons es un estudio del arte antiguo y perdido de jurar. No debería sorprendernos que Brassens dedicara una canción a las palabrotas de Francia. Jurar ha sido descrito como "la poesía de los pobres" y Brassens, por supuesto, es el campeón de los desfavorecidos frente a la opresión de las fuerzas institucionalizadas del Estado y de la Iglesia, cuyos tabúes sociales y religiosos han sido blanco de los juramentos a través de los siglos.
No me he impuesto a mí mismo la tarea imposible de encontrar equivalentes precisos para cada juramento francés. Siento que hay argumentos válidos que justifican cada juramento como una entidad única, nacional y cultural. Sin embargo, he hecho un intento de ordenar estas palabrotas francesas con las posibles traducciones que mis pobres medios (traductores automáticos, traducciones de otros autores, etc.)
La traducción de este tema de Brassens resulta muy problemática. Las palabrotas (aparte su cuestionamiento moral) resultan muy difíciles de trasladar a otro idioma. Por otro lado tenemos la rima, el ritmo, la medida de los versos... Al final (eso sí, después de un arduo trabajo de recopilación, de traducciones más o menos acertadas y tras una imposible adaptación fiel a los significados) he optado por recopilar algunas de las más escandalosas expresiones del castellano (¡y son innumerables!). Reconozco que mi conocimiento del francés está limitado a las enseñanzas de un mal bachillerato y que uso traductores en la red. El resultado (será, quizá, por ser leído en nuestro idioma) resulta aparentemente mucho más escandaloso que el original francés donde la sobreabundancia del término "blue" (como referencia a Dios) lo dulcifica a nuestro oídos. Creo, además, que el castellano es mucho más escatológico. Pero he decidido mantener el escándalo y la provocación de cada juramento y hacerlo con los equivalentes más utilizados estadísticamente en nuestro idioma. De la osadía y desafío al buen gusto que esto supone da fe que no existe ninguna traducción de esta canción (hay algún intento descafeinado irrelevante por ahí). Incluso mi principal fuente de información (el traductor Jesús Álvarez, la evita en su excelente recopilación).
(Comentarios del autor)
Que Brassens, en la época de los insultos intercambiados entre dos automovilistas, lamenta amargamente la pérdida de los insultos frotados con ajo, no es sorprendente; ni que compusiera La Ronda de los juramentos. Esta canción sale directamente del Pont-Neuf y los Tres Mosqueteros; "Ellos vivieron profundamente las alegres palabras juradas de antaño." De hecho, sigue siendo sólo un buen galo, Brassens, un admirable comerciante de cuatro estaciones.
(Extracto en traducción libre de Georges Brassens. René Fallet)
La Ronda de los juramentos, está muy centrada en el pasado. Las palabrotas de antaño, que Brassens enumera para nosotros, valen por nuestra “mierda”, que se ha vuelto tan omnipresente (pero que Brassens no cita en esta canción, lo cual es una pena, pero se la reserva un poco más tarde para la canción El pornógrafo). Brassens fue, en mi opinión, un hombre completamente volcado hacia el pasado. Muchas de sus canciones lo demuestran.
(Extracto de Bernard en su blog: "Musique, piafs et billets d'humeur")
Es evidente, a la vista de La ronda de los juramentos (1958), que a Brassens le gustaba en sus canciones dedicarse al arte de la enumeración. Una lista divertida con los nombres de La mujer de Hector, chistosa con las palabrotas de La Ronda de los Juramentos, graciosa con el recuento de los diferentes ombligos en El ombligo de las mujeres de agentes, erudita con el censo de vientos en El sombrero de Mireille; sorprendente describiendo lo que nuestro instinto gregario puede crear en variadas concentraciones (El plural); sin olvidar, mi “colon”, la lista de algunos conflictos en La guerra de 14-18 y, la más agradable, de las hermosas damas de antaño (Balada de damas de tiempos antaño y Si el buen dios lo hubiera querido.)
Este gusto por el "inventario" le permitió a Georges Brassens ofrecernos una serie de nombres y palabras inenarrables. A estos nombres, estas palabras sacadas del sudario del desuso, supo devolverles otro brillo. Gontran, Pamphile, Firmin, Germain, Benjamin, Honoré, Désiré, Théophile, Nestor, Héctor, forman parte de nuestra memoria aunque, en nuestros tiempos, ya no son muchos los que llevan esos nombres. En Brassens, no debemos fiarnos de que una palabra ya no es nada, a menudo importa más de lo que parece. Así que decía que no le gustaba el campo mientras que su universo poético estaba lleno de flores, hierba tierna, pezuñas, arroyos... Si las nuevas orejas escucharan algunas de sus canciones, se convencerían rápidamente de que el buen hombre se despachaba a gusto. Pero no, el más libertino de nuestros poetas cantantes que se calificaba a sí mismo de cabrón, carnero, de bestia, de bruto; fue, en opinión de sus seres queridos, la sabiduría misma... los que a veces fueron heridos o impactados por versos algo provocadores como el famoso alejandrino: “Yo, que no simpatizaba con nadie, ¡bueno! todavía estoy vivo” debería volver a escuchar Le Modest. Si no eres un ignorante, si sabes leer entre líneas, entre los hechos, entre los gestos; entenderás claramente su juego... Brassens es exactamente lo contrario de la intolerancia, la exclusión y el egoísmo. Pertenece a aquellas gentes que, en La visita, avanzarían con las manos abiertas frente a los que les bloquean en su miedo. En Brassens, los hechos son más importantes que las palabras cuando se refieren a los sentimientos. Aunque sus canciones están impregnadas de humanidad y generosidad, reflejan precisamente los ánimos de un corazón genuinamente generoso. Las acciones de su vida son un testimonio de ello. Ciertamente no pertenece a estas personas que, hábilmente, llevan su corazón a la izquierda y la cartera a la derecha.
(Extraído de Los Amigos de Brassens, en traducción libre)
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